A QUEDA DOS ANJOS REBELDES - pelo Papa João Paulo II

 

A Queda dos Anjos Rebeldes
, 13 de agosto de 1986

1. Continuando o tema das catequeses anteriores, dedicadas ao artigo de fé que diz respeito aos anjos, criaturas de Deus, começaremos hoje a explorar o mistério da liberdade que alguns deles voltaram contra Deus e o seu desígnio de salvação para a humanidade.

Como testemunha o evangelista Lucas, quando os discípulos voltaram ao Mestre cheios de alegria pelos frutos que colheram na primeira tentativa missionária, Jesus pronuncia uma frase altamente evocativa: “Vi Satanás cair do céu como um raio” (Lc 10). :18). Com estas palavras, o Senhor afirma que o anúncio do Reino de Deus é sempre uma vitória sobre o diabo, mas ao mesmo tempo revela também que a construção do Reino está continuamente exposta aos ataques do espírito do mal. Quando consideramos isto, como nos propomos fazer com a catequese de hoje, significa que nos preparamos para a condição de luta que caracteriza a vida da Igreja neste tempo final da história da salvação (como afirma o livro do Apocalipse: cf. 12:7). Além disso, permitir-nos-á esclarecer a verdadeira fé da Igreja contra aqueles que a pervertem, exagerando a importância do diabo, ou negando ou minimizando o seu poder malévolo.

As catequeses anteriores sobre os anjos prepararam-nos para compreender a verdade que a Sagrada Escritura revelou e que a Tradição da Igreja transmitiu sobre Satanás, isto é, o anjo caído, o espírito maligno, que também é chamado de diabo ou demônio. .

2. Esta “queda”, que tem o carácter de rejeição de Deus com o consequente estado de “condenação”, consiste na livre escolha daqueles espíritos criados que rejeitaram radical e irrevogavelmente Deus e o seu reino, usurpando os seus direitos soberanos e tentando subverter a economia da salvação e a própria ordem de toda a criação. Encontramos um reflexo desta atitude nas palavras dirigidas pelo tentador aos nossos primeiros pais: «Sereis como Deus» ou «como deuses» (cf. Gn 3, 5). Assim, o espírito maligno tenta transplantar no homem a atitude de rivalidade, de insubordinação e de oposição a Deus, que se tornou, por assim dizer, a motivação de toda a sua existência.

3. No Antigo Testamento, a narrativa da falha do homem, tal como relatada no livro do Génesis, contém uma referência a uma atitude de antagonismo que Satanás deseja comunicar ao homem para o levar ao pecado (Gn 3,5). . Também no Livro de Jó lemos que Satanás procura gerar rebelião na pessoa que sofre (cf. Jó 1:11; 2:5-7). No Livro da Sabedoria (cf. Sb 2,24), Satanás é apresentado como o artífice da morte, que entrou na história do homem juntamente com o pecado.

4. No IV Concílio de Latrão (1215), a Igreja ensina que o diabo (ou Satanás) e os outros demónios «foram criados bons por Deus, mas tornaram-se maus por sua própria vontade». Aliás, lemos na Carta de São Judas: “. . . os anjos que não guardaram a sua dignidade, mas deixaram a sua morada, são mantidos pelo Senhor em cadeias eternas nas trevas, para o julgamento do grande dia” (Judas 6). Da mesma forma, na segunda Carta de São Pedro, ouvimos falar de “anjos que pecaram” e a quem Deus “não poupou, mas… lançou nos abismos sombrios do inferno, reservando-os para o julgamento” (2 Pd 2, 4). ). É claro que se Deus “não perdoa” o pecado dos anjos, é porque eles permanecem no seu pecado, porque estão eternamente “acorrentados” pela escolha que fizeram no início, rejeitando Deus, contra o verdade do Bem supremo e definitivo que é o próprio Deus. É neste sentido que São João escreve que “o diabo é pecador desde o princípio…” (Jo 3,8). E foi homicida «desde o princípio» e «não perseverou na verdade, porque nele não há verdade» (Jo 8,44).

Satanás: mentiroso cósmico e assassino

5. Estes textos ajudam-nos a compreender a natureza e a dimensão do pecado de Satanás, que consiste na negação da verdade sobre Deus, como ele é conhecido pela luz do intelecto e da revelação como Bem infinito, Amor subsistente e Santidade . O pecado foi tanto maior quanto maior foi a perfeição espiritual e a agudeza epistemológica do intelecto angélico, com a sua liberdade e proximidade de Deus. Quando, por um ato de sua própria vontade, ele rejeitou a verdade que conhecia sobre Deus, Satanás se tornou o cósmico “mentiroso e pai da mentira” (Jo 8:44). Por esta razão, ele vive numa negação radical e irreversível de Deus, e procura impor à criação – aos outros seres criados à imagem de Deus, e em particular às pessoas – a sua própria trágica “mentira sobre o bem” que é Deus. . No livro do Gênesis encontramos uma descrição precisa desta mentira e falsificação da verdade sobre Deus, que Satanás (sob a forma de serpente) tenta transmitir aos primeiros representantes da raça humana: Deus tem ciúme dos seus prerrogativas e, portanto, quer impor limitações ao homem (cf. Gn 3, 5), Satanás convida o homem a libertar-se das imposições deste jugo, tornando-se «semelhante a Deus».

6. Nesta condição de falsidade existencial, Satanás – segundo São João – torna-se também “assassino”, isto é, aquele que destrói a vida sobrenatural que Deus fez habitar desde o início nele e nas criaturas feitas “em a semelhança de Deus”: os demais espíritos e homens puros; Satanás deseja destruir a vida vivida segundo a verdade, a vida na plenitude do bem, a vida sobrenatural da graça e do amor. O autor do Livro da Sabedoria escreve: “. . .a morte entrou no mundo pela inveja do diabo, e aqueles que lhe pertencem experimentam-na” (Sb 2,24). E Jesus Cristo adverte no Evangelho: “… temei antes aquele que tem o poder de destruir a alma e o corpo na Geena” (Mt 10,28).

7. Como resultado do pecado dos nossos primeiros pais, este anjo caído adquiriu domínio sobre o homem até certo ponto. Esta é a doutrina constantemente professada e proclamada pela Igreja, e que o Concílio de Trento confirmou no seu tratado sobre o pecado original (cf. DS 1511): encontra uma expressão dramática na liturgia do baptismo, quando o catecúmeno é pediu para renunciar ao diabo e a todas as suas promessas vazias.

Na Sagrada Escritura encontramos vários indícios desta influência no homem e nas disposições do seu espírito (e do seu corpo). Na Bíblia, Satanás é chamado “o príncipe do mundo” (cf. Jo 12,31; 14,30; 16,11), e até mesmo “o deus deste mundo” (2 Cor 4,4). Encontramos muitos outros nomes que descrevem a sua relação nefasta com o homem: “Belzebu” ou “Belial”, “espírito imundo”: “tentador”, “maligno” e até “Anticristo” (1 Jo 4, 3). Ele é comparado a um “leão” (1 Pd 5,8), a um “dragão” (no Apocalipse) e a uma “serpente” (Gn 3). Muito frequentemente, é designado pelo nome de “diabo”: do grego diaballein (daí diabolos), que significa: “causar destruição, dividir, caluniar, enganar”. Na verdade, tudo isto acontece desde o início através da atuação do espírito maligno que a Sagrada Escritura apresenta como pessoa, enquanto se declara que não está sozinho: “somos muitos”, como clamam os demônios. Jesus na região dos gerasenos (Mc 5,9); e Jesus, falando do julgamento futuro, fala do “diabo e dos seus anjos” (cf. Mt 25,41).

8. Segundo a Sagrada Escritura, e especialmente o Novo Testamento, o domínio e a influência de Satanás e dos outros espíritos malignos abrange todo o mundo. Podemos pensar na parábola de Cristo sobre o campo (o mundo), sobre a semente boa e a semente má que o diabo semeia no meio do trigo, procurando arrebatar dos corações o bem que neles foi “semeado” ( cf. Mt 13,38-39). Pensemos nas numerosas exortações à vigilância (cf. Mt 26,41; 1Pd 5,8), à oração e ao jejum (cf. Mt 17,21). Podemos pensar na forte afirmação do Senhor: “Esta espécie de demônio não pode ser expulsa por outro meio que não seja a oração” (Mc 9,29). A ação de Satanás consiste principalmente em tentar os homens ao mal, influenciando suas imaginações e faculdades superiores, para afastá-los da lei de Deus. Satanás tenta até Jesus (cf. Lc 4, 3-13), na tentativa extrema de frustrar o que é exigido pela economia da salvação, como esta foi pré-ordenada por Deus.

É possível que em certos casos o espírito maligno chegue ao ponto de exercer a sua influência não só sobre as coisas materiais, mas também sobre o corpo do homem, de modo que se pode falar de “possessão diabólica” (cf. Mc 5, 2-9). Nem sempre é fácil discernir o factor sobrenatural que opera nestes casos, e a Igreja não apoia levianamente a tendência de atribuir muitas coisas à acção directa do diabo; mas em princípio não se pode negar que Satanás pode ir a esta manifestação extrema da sua superioridade, na sua vontade de prejudicar e levar ao mal.

9. Para concluir, devemos acrescentar que as impressionantes palavras do Apóstolo João: “O mundo inteiro está sob o poder do Maligno” (1Jo 5,19), aludem também à presença de Satanás na história da humanidade. , uma presença que se torna ainda mais aguda quando o homem e a sociedade se afastam de Deus. A influência do espírito maligno pode ocultar-se de uma forma mais profunda e eficaz: é do seu “interesse” tornar-se desconhecido. Satanás tem a habilidade no mundo para induzir as pessoas a negar a sua existência em nome do racionalismo e de qualquer outro sistema de pensamento que procure todos os meios possíveis para evitar o reconhecimento da sua actividade. Isto, porém, não significa a eliminação do livre arbítrio e da responsabilidade do homem, e muito menos a frustração da acção salvífica de Cristo. É, antes, um caso de conflito entre os poderes sombrios do mal e os poderes da redenção. Neste contexto são eloquentes as palavras que Jesus dirigiu a Pedro no início da Paixão: «… Simão, eis que Satanás procurou peneirar-te como o trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça» (Lc. 22:31).

Isto ajuda-nos a compreender como Jesus, na oração que nos ensinou, o “Pai Nosso”, isto é, a oração do Reino de Deus, termina quase bruscamente, ao contrário de tantas outras orações da sua época, recordando-nos a nossa condição de pessoas expostas às armadilhas do mal e do maligno. O cristão, apelando ao Pai com o Espírito de Jesus e invocando o seu Reino, clama com a força da fé. não sucumbamos à tentação, liberte-nos do mal, do maligno. Ó Senhor, não caiamos na infidelidade a que somos seduzidos por aquele que foi infiel desde o início.